Фес дэх суфийн төв болох Тижани Завиагийн гадна талын тэгш өнцөгт хашаанд хагас арван бүлэг эрчүүд хавтгай талх, жимс жимсгэнэ, сүү, өтгөн харира ногооны шөлөөр дүүргэсэн хөнгөн цагаан тавиуруудыг тойрон сууж, завсарлага авахаасаа өмнө аль Магреб залбирал хийхийг хүлээж байна. хурдан.
Тэдний дунд 23 настай Абдул Хамид аль Вархи гутлын үйлдвэрт өдрийн цагаар ажилладаг ч чөлөөт цагаа энд өнгөрөөж, өмнө нь Мороккод лалын шашинтай суфи шашинтнуудтайгаа хамт залбирч, ид шидийн зан үйлд оролцдог. 20-р зууны дунд үеийн уналт одоо дахин сэргэж байна.
Залбирал, ифтарын дараа ноён Аль Вархи бор цамц, хар биеийн тамирын хувцас өмсөж, өнгөлөг вааран ханатай, толботой цонхтой Мароккогийн ердийн сүм шиг харагддаг завия руу орлоо.
Өрөөний голд 19-р зуунд Тижани суфи урсгалыг үүсгэн байгуулсан Сиди Ахмед аль Тижанигийн булшийг зузаан зэс баар, богино гантиг багана битүүмжилжээ.
Ноён Аль Вархи булшны дэргэдэх улаан перс хивсэн дээр сууж, "[Суфизм] бол санааны цэвэр ариун байдал, сэтгэлийн тунгалаг байдал юм" гэж хэлэхдээ, Сенегал зэрэг алс холын оршин суугчид байдаг. , Мали, Гамби, Мавритани.
Ноён аль Вархи бол Мароккогийн хаан Мохаммед VI-ийн дэмжсэн Суфи өв уламжлалаа дахин нээж буй Мароккочуудын нэг бөгөөд ялангуяа залуучуудын дунд.
Дотоод амар амгалан, нийгмийн эв найрамдал, Бурхантай нэгдмэл байх тухай философи бүхий Исламын нууцлаг салбарыг Мароккогийн олон хүмүүс сүүлийн хэдэн арван жилд газар авсан Салафизм гэх мэт Исламын хатуу тайлбаруудын эсрэг хамгийн тохиромжтой жин гэж үздэг. улс орны оюун санааны хэрэгцээг хангахын зэрэгцээ.
Ноён Аль Вархи хэлэхдээ "Лалын шашинд орохыг хүсдэг олон хүмүүс өөрсдийгөө хэт туйлширч, бусдыг үгүйсгэдэг үзэл суртлыг дагадаг." "Гэхдээ суфизм бол харилцан яриа өрнүүлж, бусдыг хайрлахыг уриалсан тайван, өршөөнгүй арга юм."
Суфийн дэг жаяг нь ихэвчлэн залбирлын давталт дээр үндэслэсэн чимээгүй, өөрөөр хэлбэл дотооддоо эсвэл дуут дуугаар дуулах буюу лалын шашны уламжлал ёсоор 99 тоогоор тоологдсон Бурханы нэр, шинж чанаруудыг хэлдэг.
Үндсэндээ суфичууд бусад шашны ид шидийн салбаруудын нэгэн адил Бурхантай сүнслэг нэгдмэл байдлыг олж авахыг эрмэлздэг бөгөөд тэдний хэлснээр зикр нь үүнд хүрэхэд тусалдаг хэрэгсэл юм.
Ноён Аль Вархи "Би зикр хийхдээ тайтгарал, амар амгаланг мэдэрдэг." "Би чамд дүрсэлж чадахгүй байгаа сүнслэг мэдрэмж."
Алжираас баруун зүгт 15 км-ийн зайд орших Мароккогийн зүүн хойд хэсэгт орших жижиг тосгон болох Мадаг дахь Бутчичи шашны төв Суфи Завиад залуу сүсэгтнүүд өдрийн сүүлчийн аль Ишаа залбирал хийснийхээ дараа дугуйлан сууж байна. Тэд хөгжмийн зэмсэг ашиглахгүйгээр бурханлаг хайрын тухай шүлэг дуулж эхэлдэг.
"Бурханыг ялан дийлсэн, дэлхий дээр Түүнээс өөр юуг ч харсан хүмүүс ямар их аз жаргалтай вэ" гэж нэг мөрт өгүүлэв.
Дахин дуулах тусам дуу нь чангарч, зарим нь сүсэгтэн олныхоо нуруун дээр гараа атгаад, хөөрч хөөрч, дээш доош үсэрч байхад залуус аажмаар босож байна. Шүлэг бүрийн төгсгөлд тааз нь атираат төмрөөр хийгдсэн завиагийн ордонд хүчтэй дуу хоолой цуурайтна. Чанга, нэвт шингэсэн мөртлөө танигдахааргүй хоолой “аа” гэж хэлэв; Аллах гэдэг үгийн сүүлчийн үсэг.
Суфистууд энэхүү экстатик байдалд материаллаг ертөнц уусдаг гэж хэлдэг; мөн хүмүүс үсрэх, ээрэх, гүн үглэх зэрэг янз бүрийн, аяндаа хариу үйлдэл үзүүлдэг.
Соус-Масса-Драагийн өмнөд бүсийн Тизнит хотын 17 настай Хассан Буумагийн хувьд энэ баяр хөөртэй байдлаасаа болж тэр үргэлж суфи байх болно.
"Олон хүмүүс аз жаргалыг эрэлхийлдэг ч жинхэнэ аз жаргал, тайван байдал нь зикрт оршдог" гэж дунд сургуульд сурдаг Хассан хэлэв.
Хэрэв Мароккод суфизм сэргэх талаар гэрээслэл хэрэгтэй байсан бол өнгөрсөн жил Моулидын баяр буюу Бошиглогч Мухаммедын төрсөн өдөрт зориулан 100,000 мөргөлчид Бутчичи завия руу бууж ирэхэд энэ нь харагдсан.
Суфизм нь олон зууны турш Мароккогийн соёлын тодорхойлогч элементүүдийн нэг байсаар ирсэн. Суфи завиа нар, суфигийн мастеруудын бунхан улс орны хаа сайгүй харагддаг. Цөлд, газар тариалангийн өргөн уудам тал нутаг, үржил шимт хөндийгөөр "Бурханы эрчүүд"-ийн бунхангууд бахархдаг.
Гэвч 20-р зууны сүүлийн хагаст Египетийн Лалын ахан дүүсийн нөлөөнд автсан 1969 онд Мароккогийн анхны исламист хөдөлгөөнийг багтаасан олон тооны шашин шүтлэгийн болон шашны үзэл суртлын өрсөлдөөний урсгалууд бий болсноор суфизмын тоо, нөлөө буурчээ.
Гэвч 2003, 2007 онд Касабланка хотод халдлага үйлдсэний дараа Салафийн лалын шашныг шууд утгаар нь тайлбарлах замаар жихадист бүлгүүд үйлдсэний дараа Мароккогийн дэглэм салафистуудын номлолын төв гэж үздэг олон арван Коран судрын сургуулийг хааж, суфизмыг олон нийтийн сонирхлыг сэргээхээр түлхэв.
Долдугаар сард Мароккогийн хаан Марракеш хотод болсон олон улсын суфистуудын цугларалтад хандан захидал илгээж, суфичууд "хүмүүсийг дэмжих, тэдэнд хайр, ахан дүүс, энэрэн нигүүлсэхүйг харуулахын тулд хамтын ажиллагаа, хамтарсан үйл ажиллагааг дэмжинэ" гэжээ.
1666 оноос хойш Марокког захирч буй Алауит гүрэн суфизмыг тус улсын Исламын шашны гол зарчим болгон баримталдаг.
Суфи гэдэг нэр томъёог XNUMX-р зуунд оюун санааны сахилга батыг олж авахын тулд эвгүй ноосон хувцас өмсдөг даяанчуудад хэрэглэх үед бий болсон гэж үздэг. Суфи гэдэг нь араб хэлээр ноос гэсэн үг.
Эрт дээр үед багш нарын хэлхээ холбоог Бошиглогч Мохаммедтэй холбосон зарим суфичууд хэд хэдэн тушаал буюу Тарикаг байгуулжээ. Суфийн мэдлэгийн өндөр түвшинд хүрсэн цөөхөн хүмүүс л тэдний араас дэг жаягтай байсан.
Мароккод хүн бүр суфизм сэргэж байгааг үнэлдэггүй.
Фес хотод буцаж ирэхдээ 16 настай Салах Иддин аль Шарки завияг "Бурханы өргөө" гэж үзэхгүй байгаагаа хэлэв. 12 зууны түүхтэй хотын хүн амын нягтаршил ихтэй, нарийхан гудамжаар улаан подволк, хаки шорт, флип-флоп өмсөж явахдаа Салах суфигийн зарим зан үйл нь Исламын шашинтай нийцэхгүй байгааг хэлэв.
"Би Бурхан болон түүний элч нарт итгэдэг, гэхдээ завиа бол мөргөлийн газар биш юм. Завияд оршуулсан хүн байдаг, би хэн нэгнийг оршуулсан газар залбирна гэдэгт итгэдэггүй” гэж тэрээр олон суфигийн завиуудад байдаг булшнуудыг дурджээ.
Бусад нь суфизмыг эш үзүүллэгийн уламжлалын дагуу хориглох ёстой гэж үзэн ядаж байна.
Марракеш хотын хуучин хотын Баррима сүмийн гадаа аль-Ишаа мөргөлийн дараа зогсож байхдаа сахалтай гурван залуу суфигийн зарим зан үйлийг "буруу доромжлол" гэж хэлжээ.
"[Нас барагсдын] адислалыг эрэлхийлэх нь илт доромжлол юм" гэж эрчүүдийн нэг хэлэв.
Салафистууд уламжлал ёсоор зарим суфи завиуудад булш байдаг, мөн суфичууд шейхүүддээ хүндэтгэлтэй ханддагийг шүүмжилдэг.
Зарим суфичууд хүртэл сүсэгтэн олныхоо зан үйлд эргэлздэг. Суфизмын илүү консерватив хувилбарыг чиглүүлдэг Фез дэх Тижани завиагийн имам Идрис аль Фаез суфистуудад чиглэсэн зарим шүүмжлэлийг ойлгож чадна гэж хэлэв.
"Зарим суфистуудын дунд хоёр хүйсийг холих, хөгжим ашиглах зэрэг мунхгийн зарим тал бий" гэж тэр Фез дэх Тижани завиагийн хананы дэргэд суугаад хэлэв.
Гэсэн хэдий ч Суфизмыг дэмжигчид Исламын шашны брэнд байхгүй, мөн суфизмын эсрэг үзэл баримтлалыг дэмжсэн хиймэл дагуулын сувгууд тархсан нь салафизм гэх мэт Исламын хэт даврагч хувилбаруудыг хөгжүүлэх боломжийг олгосон гэж маргадаг.
"Суфизмын үүрэг байхгүй нь ... бүх төрлийн хэт туйлшрал үүсэхэд хүргэсэн" гэж Мароккогийн суфигийн тэргүүлэх мэргэжилтэн Фузи Скали хэлэв. “Бид гэм зэмгүй хүмүүсийг хөнөөсөн ийм төрлийн соёл иргэншлийг төсөөлөхийн аргагүй. Бид Исламын соёл иргэншлийн үндсэн үнэт зүйлсийн эсрэг үзэл суртлыг боловсруулсан.
"Хэрэв нийгмийг удирдаж буй ёс суртахууны үнэт зүйлс өөрчлөгдөхгүй бол бид нийгэм доторх хямрал, хуваагдал руу шилжих болно" гэж жил бүр уламжлал болгон зохион байгуулдаг Суфигийн соёлын Фез наадмыг удирдаж буй ноён Скали хэлэв.
Суфизм урьд өмнө тохиолдож байсан, ирээдүйд дахин тохиолдож магадгүй байсан өгсөлт, уналтаас үл хамааран энэ нь Мароккогийн соёлд шингэсэн бөгөөд үргэлж байх болно гэж бясалгагчид хэлж байна.
"Суфизм бол Исламын мөн чанар юм" гэж Мадаг дахь Бутчичи шашны шейхийн хүү Сиди Жамал аяга шөл балгаж байхдаа хэлэв. "Бошиглогч, түүний найзууд болон эртний дагалдагчид бүгд суфичууд байсан."
